王氏居婺源之武口，自唐至今十有四世矣。曾伯祖云溪翁始为《九族图》叙其世系，盖止于八叶，族侄大中乃续为《文谱》，而世系始全。炎采掇二书，以为《王氏世系录》，八世以上以云溪翁之图为据，九世以后按大中所续《文谱》而书之，补缀其一二阙遗，是正其一二讹舛，所载详矣。然其间有湮没不振、不能自著其名字者，有转而之他、岁月既久不相闻知者，无由书之，盖亦详而未尽也。王氏出自太原，其传曰唐左散骑常侍仲舒之后。自元和迄于广明，不过百年，其传则犹可信。广明中自歙之黄墩徙家婺源者讳翔，是为武口王氏之始祖，其所以迁不可知也。始祖惟有一子，讳延钊，是为二代祖也，殁于建隆元年。有子十人，名皆从「仁」；有孙二十四人，名皆从「文」；有曾孙五十一人，名皆从「德」。二代祖葬于旧居之侧，其地号三万林。由建隆元年至天圣二年，凡二十有五年，以义同居者四世，阖门三百二十有六人。食指众，产业少，不免析居，此王氏最盛之时也，于是遂为婺源著姓。析居之后，未几即有贫不能自业者。切意所以析居，必有败群者厕于其间。故其势聚而必散，殆不专为食指之众、产业之少而用度不足也。久之，丁黄之籍视曩时殆且什百，而三万林东西十里间，王氏屋宇相望。以才自奋者登科入仕，足以显荣其亲，而猥下者或至于目不识书；以智自将者治生殖产，足以豪于乡县，而困顿者或至于无立锥之地。由是舍去不顾，为浮屠之徒者有之，弃其亲戚坟墓，徙于他乡者有之，为耕农、为舟人、为负贩之夫以自食其力者有之，为百工执艺事以自食其技者有之，甚者不能自立而自侪于奴隶矣。夫不以奴隶为羞，其人诚不足齿；而载于谱牒，昭穆可叙，苟以奴隶视之，古人之待同姓，恐不如此。然犹有可诿者，为其疏也。若夫兄弟同产也，兄之子若孙同堂而居、同爨而食者也，可谓亲矣。或者以财相妒，以事相陷，至于视兄弟如仇雠，顾子侄如盗贼，如云溪翁所叹息者往往有之，四世同居之义扫地矣。然则，王氏之族或兴或替，岂得一切诿之于天哉！夫仁不忘祖，义不遗族，古之制也。今人不若古久矣。善治资产者谨身节用，不犯非法，不为非礼，以广其衣食之源。学而入仕者习诗书，尚礼节，近贤士，远小人，以保其衣冠之绪，而推以待其族属。虽不能尽于古义，诚能随其亲疏远近之宜，喜则相庆，忧则相吊，患则相救，贫则相恤，量吾力所能及而行之，不失古人为义之意，王氏尚不替也。岂惟不替，天将相之，王氏必兴。

皇帝龙飞改元，春官收郡国贤能。永嘉木公待问以大魁授佥书平江军节度判官厅公事，以乾道元年九月二十有四日庚午至。皇帝在位四祀矣，眷治道之方兴，想中原之未复，以为未有不先内修而遽能外振者。于是绌懦柔，斥媕娿，诹民瘼，革政疵，本农桑，怀归附，缮戎械，肃边徼，刬文务实，崇厚黜浮，无远近小大莫不改虑易图，趋上意之攸向。木公拊瑑而叹曰：求治在朝，应治在州，一州不治也，实亏天下治。太守总州治之略而已，别驾贰州治之略而已，六曹有参邑，有令丞簿尉，复各自治其职而已。匪守匪倅，而守倅以之简，匪曹匪邑，而曹邑以之谐，此佥书之所以不可废亏其间也欤。是州今股肱郡，吾其敢易？厅事之西有堂，可以燕，可以息，可以思，可以为，则名之曰「勤继」，盖取古圣贤勤则有继之义也。求法书于郡人括苍太守范成大而题之。且谓仲尼没，吾道中否，无为之说满天下而勤为鄙。天下不见唐虞三代之治者，知有无为，而不知有勤也。舜以无为赞，舜之无为者，闻其有臣五人而后天下治，不闻其无臣而天下自治也。吾闻其恭己正南面而已矣，不闻其己之不恭，已而南面之不正也。五臣各得其职，而又己之必恭、南面之必正，舜有一日之不勤哉？舜不如是，不能无为而治也。杜元凯曰：「勤则功继之」。人臣之功莫大于禹、稷。禹乘四载，随山刊木，禹无为乎？黍稷重穋，稙稚菽麦，稷无为乎？禹、稷不能以无为事舜，后之人君臣俱欲无为，非奸则谀，夫何修名之能立也？木公胸中之蕴将至万国升平，岂适为州设耶？寓名斯堂，则不小乎州而弗为也，不小乎州者，且何大于天下？粤明年五月召去，如倅以散才承乏，偶属后尘。时太守则惟吴兴沈公介，精白惠绥，不可以弗勤事也。外台在郡使者实今太守直阁会稽姚公宪，风规振肃，尤不敢弗勤。今宪使者司谏丹丘陈公良翰，器闳道直，凡州县属惟恐勤之弗至。二年之内，出亲吏师之仪，退味继勤之旨，鸡鸣而兴，功非所几也，在《易·蹇》之六二者，敢不以之。顾将及瓜矣，而大魁同郡萧公国梁实来，是固尝茂明勤而舜俞之者也。居斯堂也，事斯上官也，是殆相须以行乎禹、稷之道者也，是殆相须以礼乐斯民者也，且何州之弗治？天下之州皆有是，吾无外轻之忧矣，补偏救弊，区区中兴之策奚为哉！维四年龙游困敦辰在析木之津二十有二日庚戌吉，长乐石如倅记。虎林之农林东书。